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胎藏界曼荼罗  

2014-05-28 12:52:38|  分类: 唐密文化 |  标签: |举报 |字号 订阅

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          胎藏界曼荼罗的具足名称是"大悲胎藏界曼荼罗",它是根据密教根本经典之一的《大日经》所图绘的。梵语"蘖喇婆"译为"胎藏",有"胞胎胎藏","莲花胎藏"之分。《大疏》卷三解释说:"今且约胎藏为喻,行者初发一切智心,如父母合因缘,识种子初托胎中,尔时渐次增长……乃至始诞育时,诸根百体皆悉具备,始于父母种姓中生。犹如依真言门学大悲万行,净心显现。……又此婴童,渐具人法,习诸伎艺,施行事业,犹如于净心中发起方便,随缘利物,故名大悲胎藏生也。……今以莲华喻此曼荼罗义。如莲花种子在坚壳中,枝叶花果之性,已宛然具足,犹如世间种子心(初发的菩提心)从此渐次增长,乃到初生花苞时,莲台果实隐于叶藏之内,如出世间心尚在蕴中(大悲胎藏)又由此叶藏所包,不为风雨众缘之所伤坏,净色须蕊日夜滋荣,犹如大悲胎藏,既成就已,于日光中显照开敷,如方便满足。"又卷五说:"如上所说,菩提心为因,大悲为根本,方便为究竟者,即是心实相花台,大悲胎藏开敷,以大悲方便现作三重普门眷属,以是义故名为大悲胎藏生曼荼罗也。"西藏译的《大日经》把"蘖喇婆"译作"本质"藏译《大日经》(北京版《秘密经》第十卷上)的〈具缘品〉说:"秘密主,复次广大曼荼罗悉能救济无边有情界,故名大悲本质生。"佛陀瞿耶的疏(北京版本续解前六十五函上、五九)里面解释说:"大悲本所生者,此曼荼罗从大悲生世尊得一切智智后以大悲力,出生身等无尽庄严曼荼罗,故云从大悲生。本所者,是生之根源,彼大悲者,是此曼荼罗之所依,或从此曼荼罗出生大悲则是从曼荼罗门出生如来大悲功德等,令得一切智智故。"这就是说:大悲胎藏界曼荼罗是从佛的大悲愿力,为化益众生现种种身身,为种种有情说种种法,适应种种众生的根性、欲望展开示种种本誓的心,以此身口意三无尽庄严藏为对境而图绘的形像,就叫大悲胎藏界生曼荼罗。这一解释,是从佛摄化众生的"向下门"说的,如果从众生"向上门"的进取来解释,则是一切众生观见此曼荼罗,依此修行,能开悟自心的大悲菩提,所以叫"大悲本所生"。因此大悲本所生曼荼罗,一方面是象徵从佛的大悲功德所发生的三无尽庄严藏的活动;一方面是在行者的心中体现出佛的大悲三无尽庄严藏,所以叫曼荼罗。
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